第739章（1 / 2）

查理斯也是会射箭的，自然答应，于是，队伍里又多了不少西洋年轻人。

这一群人，大概依尔哈年纪最大，瞧着个顶个儿的青春洋溢，年纪稍大的，都不好意思加入。

德亨远远的看着一起玩耍的少年人们，不由感慨道：“小孩子们都不愿意跟我一起玩儿了。”

永琏和弘晟带着一群差不多年纪来自各家王府的玩伴路过，闻言不由道：“阿玛，你跟我们一起玩儿吧，我们不嫌弃你。”

弘晖捧腹大笑，德亨顿时黑脸，问他道：“整日里瞎蹿，先生留的作业你都做完了吗？”

永琏扔下一句：“阿玛你好讨厌！”拉着弘晟跑了，其他小伙伴也都嘻嘻哈哈的跟了上去。

“哎哟哎哟……”弘晖笑的不行，说德亨道：“你也有今天啊。”

德亨不由委屈问道：“我现在真的让人讨厌吗？”

弘晖摇头，笑道：“你是神威日盛，大家在你面前束手束脚的放不开，才不敢跟你凑近乎的。背地里都不知道怎么推崇你呢……”

正说着，允禩带人匆匆过来，两人住脚等他走进，见他手里拿着一份报纸，等他开口。

允禩喘了一口气，将报纸给两人，指着其中一篇文章，忧心忡忡道：“你们先看一看吧。”

第432章

这是一篇, 煽动性及强的…忧华夷之分文章。

文章先是以孔子的“夷狄之有君，不如诸华夏之亡也”开头，表明礼乐文明高于君主统治的论点。

这句话的意思是, 夷狄之邦有君主统治，但缺乏礼乐之序列，不如华夏正统，即便失去了君主, 但因有相同的文化，说着相同的语言，读着相同的书籍，作着一脉相乘的文章，仍旧可以以此来维持社会秩序，重立新的君主。

这是从开头就明确表明，满人和汉人，是完全两个不同的群体, 汉人虽然失了重器, 但汉人并不散，因为有文化的传承, 所以他们天然的就是一个统一的整体。

这是高于君主统治的。

因此，满人虽然坐在了皇位上，但仍旧不能算是他们的君主。

满人是夷狄，夷狄之暴戾残忍无序，堪比畜生。

然后就是细数满清入关时候，在华夏这片大地上犯下的累累罪行。“扬州十日”, “嘉定三屠”, 剃发易服, 试图陨灭汉家衣冠传承。

这一部分, 大段大段充斥着“夷狄异类，詈（li）如禽兽”，“中原陆沉，窃居神器”，“天震地怒，鬼哭神号”这样的字眼，极具煽动性和鼓动性。

就算是没经历过当年的当下年轻人，读到这里，看到这样的字眼，也能想象到当年惨绝人寰的悲壮和惨烈，然后热血沸腾，激愤咒骂，感同身受，极具认同感，然后想要做些什么来发泄。这就是被引导了。

然后发出愤慨质问，为清廷做官的汉臣，前人逝去才一甲子，后人就卑躬屈膝奉夷狄为主，甘为猪狗，简直数典忘祖，可还记得自己读的是圣贤书吗？

一般像是允禩这样的满洲当权者，读到这里，就已经脑仁充血，下令去找到这个写文章的人，然后抓来五马分尸了。

因为，真的，骂的太脏了，扒祖坟鞭尸的那种。

德亨读到这里也挺感慨，五味陈杂的。

其实从顺治朝，到康熙年间，再到雍正朝，文字狱一直都存在，但都是编写文学作品，以此来哀叹悼念前明，表达对当下夷狄当政的不满。

比如《桃花扇》，比如作怀古诗，比如做画题词，比如写日记随笔。

查嗣庭案最终给查嗣庭定罪，就是雍正帝从查嗣庭的行礼当中翻出了他写的笔记，雍正帝逐字逐句的将之“释义”，非要将之向“反清”言论上去靠。最后查嗣庭死在狱中，查氏一族砍头的砍头，流放的流放，驱逐的驱逐。

但其实，若是新王朝不是满人建立的，仍旧是汉人建立的，比如说李自成，这些汉人就不会怀念前明吗？

就对当下的怀才不遇和遭受的不公平待遇满意吗？

只要还有人，还有秩序，不论是那一种秩序，高明的也好，先进的也罢，都会存在阶级差异，都会存在贫富不均，都会有成功者、得意者，相对的，自然也就有失败者、失意者。

怀念前明的，基本上都是失意者，不平者。你看哪个混的春风得意的还去写这种臭屁文章？

美酒佳人拥抱享受还来不及呢。

在德亨看来，这些都只是处世不能明达，输给别人的失败者的无病呻吟罢了，完全不用理会，这种人在历史上多了去了。

像李白，人家文采斐然，会写让人拍案叫绝的诗句，所以成为诗仙流传下来被今人所知，那些没有流传下来的，只能无声无息的消逝在历史长河中了。

诗仙只有一个，多的是如蝼蚁的芸芸众生。

但康熙、雍正他们不这么认为。

康熙父子两个学汉学，所以，他们明白孔子所说的“夷狄之有君，不如诸华夏之亡也”这句话到底是什么意思，并且，他们认同。

一旦认同了这种论调，他就会站在这个立场上去反思自己：我们，确实是窃居了神器的夷狄啊。